走进令人着迷的《中国妖怪故事》 想象中国文化历史

本文摘要：早年间一系列日本志怪类影视剧《百鬼夜行》、《雪女》、《镰仓物语》、《阴阳师》，令我很是着迷，从而阅读了一些有关日本妖怪方面的资料，从中得知许多所谓的日本妖怪，都是从中国这边借鉴的，有学者统计占比到达百分之九十之多，原来经千年的中日文化交流中，连妖怪们也东渡了。

早年间一系列日本志怪类影视剧《百鬼夜行》、《雪女》、《镰仓物语》、《阴阳师》，令我很是着迷，从而阅读了一些有关日本妖怪方面的资料，从中得知许多所谓的日本妖怪，都是从中国这边借鉴的，有学者统计占比到达百分之九十之多，原来经千年的中日文化交流中，连妖怪们也东渡了。在中国正统文化中，对于志怪类文艺作品有所抵触，当现在另有人借着孔子的名义说“子不语怪力乱神”，其实正如上海交大叶舒宪教授在《中国妖怪故事》导读之中所说的那样，孔子的意思并不是彻底否认“怪力乱神”，而是认为暂时不行知，所以暂时弃捐，否则孔子为何那么看重祖先的祭祀运动哪。叶教授指出中国文化的方方面面，都可以溯源到妖怪精灵的故事中去，以最为简朴的例子来说中国古典四台甫著中都有妖怪精灵的形象。

《中国妖怪故事》的现价格值体现从魏晋时代就有《搜神记》一类的志怪类小说集泛起，尔后志怪类文章多以条记体的形式夹杂在作品集中，到了清代蒲松龄的《聊斋志异》、纪昀的《阅微堂条记》成为了中国古代志怪类条记小说的扛鼎之作，鲁迅先生曾经高度评价过《阅微堂条记》，认为它雍容淡雅，天趣盎然。可是中国古代志怪类条记小说，有着诸多问题：一方面文言文和现代汉语有着庞大的差异，文言文是以字为表达基础的，现代汉语是以词为表达基础的，现代读者阅读起来有难题，不见得能读到其中的微妙之处，另一方面这些小说内容往往庞杂，同时有较多说教身分，并不是以现代文化角度来看待的原质性叙事，因此很是有须要系统性的将中国古代妖怪精灵故事编纂起来。

张云履历了十年之功，写就了这本《中国妖怪故事》，他以妖怪为叙述的主体，通过对志怪小说、民间故事的考证为我们打造了一个有趣的妖怪世界，阅读这本书可以资助我们从民俗学、文化学角度来思考，散乱于历史长河中的妖怪故事对中国文化的影响。妖怪故事中有对社会文化角落的隐匿岂论的任何社会都具有主流文化和非主流文化，非主流文化具有一定的先锋性和实验性，是以叛逆为标志的，它在主流文化价值观的影响下，往往是以越发隐匿的方式出现出来的。一些隐匿的人类文化学现象，无法从主流文化作品中发现，因为主流的、公共的语言是被规训了的，这时候就需要寻找原始的，未经窜改的语言系统，而妖怪故事就是其中重要的一环。

通过阅读发现，有许多老物件酿成精怪害人的故事，甚至有一些老人化身为精怪的故事，禁不住让人遐想到日本影戏《楢山节考》中山中葬老一段。书中记载了老人会酿成山石、老鳖等，在家中眷恋回望，可以给我们文化学上思考。昔人也需要确定性来慰藉自己阅读过以色列学者达拉赫《人类简史》的朋侪应该知道，他认为“虚构”能力在人类历史生长中所起到的庞大作用，而最开始的虚构能力，就是本书导读部门中叶教授指出的萨满文化。如果我们从社会学、人类学角度看，萨满文化就是一种虚构，它将万物人格化，将生疏的世界熟悉化，将灾难合理化。

在人类文明的轴心时代，人类理性消解了万物有灵的萨满文化，在人类焦点文明区内萨满文化以妖怪故事的形式为人们提供了萨满一样的熟悉化、合理化功效。古代社会纷歧定是一个稳定的结构，小我私家所面临的生存挑战是庞大的，这种挑战对于群体而言也需要加以解释，这样许多妖怪故事就是在合理这种世事无常。《中国妖怪故事》中一个故事是讲清代某人夜晚遇到了一个剪烛鬼，于是此人不久病亡，家道也衰落。

我们看这个故事的内核，其实就是在说一种夜间恐惧，同时也要注意在清代，以致其它朝代，统治者是不希望民众夜间出门的，这个故事又具有了福柯所说的话语权力的意味。当我们越相识自身，越能走向世界，为了深入相识中国文化，阅读《中国妖怪故事》无疑是有价值和有趣味。

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